“匡翼夫学校之不逮”——书院教育与明良知
2017年11月18-19日，主题为“唤醒良知 真学实修”的第二届中国阳明心学高峰论坛在京成功召开。
本届论坛由中国文化院、北京三智文化书院主办，中国文化书院、北京大学阳明学研究中心、天地文化基金会、绍兴市人民政府、福建平和县人民政府协办，北京大学中国哲学暨文化研究所、中华孔子学会阳明学研究会、浙江大学中国思想文化研究所、深圳大学国学院、浙江国际阳明学研究中心、陕西师范大学哲学与政府管理学院、东北师范大学、三智阳明研究院、王阳明研究院（绍兴）、韩国阳明学会、日本德川博物馆、中国创意研究院提供学术支持，全国青少年优秀传统文化教育示范基地、三智传习塾、三智京西书院承办，天地文化基金会为论坛学术研讨专场提供特别支持。
论坛共有来自中国大陆、台湾，以及韩国、日本等国内外科研院所与高校的40名阳明学专家学者，以及企业精英、政府领导、参会嘉宾共957位；另有160多名晚会演出人员和工作人员，总计1117人参加。 中央电视台四套《海峡两岸》、北京电视台《北京时间》、央视数字电视国学频道《国学新闻》、中国青年报、光明日报、《新青年国学》、京西时报、新京报、光明网、海外网、中国政府网、中国网、人民网、央视网、腾讯儒佛道等近百位媒体人参与报道。
在11月18日下午“阳明心学唤醒书院教育”的会场一，邀请了贵州大学教授、贵州大学中国文化书院荣誉院长张新民，湖南大学岳麓书院教授、湖南大学古籍整理研究所所长邓洪波，一般财团法人、日本咸生书院理事长、福冈女学院大学名誉教授难波征男，台湾大学日本语文学系副教授田世民 ，浙江省慈善义工协会会长、绍兴市稽山书院常务副院长、王阳明研究院副院长潘建国，伟东集团总裁牟东明，中国文化书院院长、北京三智文化书院院长、北京大学教授王守常围绕“书院教育与明良知”展开精彩对话。王守常教授主持对话。
我们这段对话的主题是“书院教育与明良知”。朱子明于外而避于心，陆九渊明于心而避于外，阳明先生把两者合在一起。大家可以围绕“书院教育与明良知”谈谈。
不可想象一个国家的兴旺发达能够背离教育。追溯中国书院的发展历史，从唐代开始到现在已经有一千多年的历史。官学、书院以及私学，三位一体，形成了一个广泛的教化体系。乡村私塾、义学、书院、州学、国子监、太学是一个完整的教育体系。
书院到唐代以后慢慢兴起，在唐代以前知识或者价值的传播中心主要是在佛教寺庙，儒家的兴起，包括理学、阳明心学的兴起也是以书院为载体一步步发展起来。所以书院同教育为一体，没有教育何谈书院？有了书院不办教育，不展开以儒家为终极目标，以仁学、朱熹的理学、阳明心学相结合，谈得上什么书院？所以教育与书院也是一体不二的。
书院既吸收了官学的特点，也有很多民间的性质。归纳传统书院的功能大体上可以分为四个方面。第一，书院必须论道。书院毕竟不同于官学，不以科考和权力为中心而以儒家之道这一至高理想为中心。道须贯彻到生命中，贯彻到社会的方方面面。因此它往往建在山林之中，在山林中感应自然、体验生命；虽然书院办在山林中，却又有家国天下的关怀。因为书院与权力世界保持了一段距离，保持距离就做出了一种批判，这个批判是以道为中心，以天下的利益为中心，以良知为标准，所以书院必须论道。
第二，书院必须讲学。书院的讲学以治学为主，老师讲学是非常意识化的行为，像这样大规模的讲学在佛教里面叫上堂，但是书院有自由讨论。从孔子开始讲学，到后面的读《论语》，读朱熹的书，读阳明的书，在游山玩水游弋中寓教于乐。因为是成人之学，是生命教育之学，所以在十五岁之前主要是教洒扫、应对、进退；十五岁以后才讲格物穷理、修己治人、内圣外王。儒家教育不可缺少的两个环节，第一要修身，第二要治天下。所以讲学是多种形式的展开，有庄严的会讲，也有自由讨论和论辩。孔子开创了有教无类这一伟大思想；阳明贵州龙场悟道以后就开始办书院，他提出一个非常重要的观点是只要方法得当，天下就没有不可教化之人。这一思想建立在人人都有良知这一学问体系上，因此教学是启发式的。我们今天的主题是唤醒良知，教育就是启发你唤醒自我的良知。良知是在沉默中发出声音，良知不讲话。但是你做了坏事良知会让你不安、难受，让你内心受到谴责。他办学有一条学规：立志、勤学、改过、责善。
阳明在龙场提出天下没有不可化之人，是有其特殊的历史文化背景。因为阳明悟道的那个龙场是土司的一个土地，国家力量进不去，那个地方居住的民族是彝族、苗族、仡佬族，所以阳明在讲学的时候一开始语言不通。他们讲学的对象都是流亡、发配到那个地方的人。但是讲久之后，少数民族也能接受他的致良知学说，所以他说天下无不可化之人，人人都有良知。其中还有一个背景，就是他针对彝族这一游牧民族内部严厉的法律制度，比如偷盗，挖眼、割鼻子。彝人不怕死只怕缓死，痛苦中慢慢死掉是非常残忍的。这个严刑酷法又有等级制度，阳明才提出了天下没有不可化之人，也是对孔子有教无类思想的一个发挥。
许嘉璐委员长也讲了，我们不仅要注意汉文化，我们还有55个少数民族。汉人也好、其他少数民族也好，人人都有良知。东方人有良知，西方人就没有良知吗？六祖慧能一开始跟五祖讲，人有东西南北，佛性难道有东西南北吗？我们同样也会问，人有东西南北，良知有东西南北吗？因此阳明提出天下无不可化之人，实际上是把教育推及到一切生命，人人都可以启发，人人都可以建构良知的主体性。
第三，书院要习礼。书院有祭祀的功能，有很强的仪式性，在仪式中呈现价值。生命在仪式中会感到与天地沟通、与祖先沟通，把生命打通，所以我们中国文化的生命绝对不是一个断裂的生命。我们以前有无数的祖先，后面有无数的子孙，人在，文化生命就会不断绵延，而我们的生命与天地连通，生命的价值意义是在天地中定位以后呈现出来的。
第四，书院要有书。没有书叫什么书院？所以一定要藏书、刻书。书籍由于印刷术的发明，是知识普及化的一个根本原因。由于书籍的传播，中国在宋代以后理学思想下到民间、上到朝廷。儒家的文明深入到基层社会，甚至到西南边疆民族，西南边疆和西北形成了稳定的边疆体系。而这个边疆体系的稳定是由于儒家价值在那里扎根。而大西南边疆体系的稳定支持了西北的边疆地区、乃至于沿海的海疆体系。我们希望将来阳明的思想还要往下推，可不可以进入到新疆、西藏？我们期盼这个未来。
阳明之学有三变，贬到贵州龙场后又有三变，我们应该回顾阳明的书院之路。阳明在之前，包括他的父亲曾经在湖南做过家庭教师，后来建立书院，考中状元之后成立了一家书院。阳明在贬谪龙场的路上，在长沙待了八天，最后渡过湘江，到了朱张会讲的地方进行了祭拜，但是这个时候王阳明对书院没有太多的认识。龙场悟道之后王阳明提倡知行合一，最后到江右任庐陵知县。在正德年间他对书院有很大的体悟，王阳明的书院之路大概分为正德、嘉靖两段时期。直至正德十二、三年，他以巡抚身份在江西南安、赣州、福建汀州、漳州镇压农民起义，进行所谓“破山中贼”之时，感到有必要建书院讲学，以“破心中贼”。于是正德十三年，在赣州他建复六所书院，其中新建的义泉、正蒙、富安、镇宁、龙池五书院为社学性质，以教民化俗为主，修复的濂溪书院则以传播其心学为要。
嘉靖年间，阳明被贬到家里开始了他的家乡讲学阶段，这个时候他修复稽山书院、创建阳明书院，这一行为更加可贵。在当时的理学氛围中打出了阳明书院这个牌子，在家乡会稽进行传道、讲学，形成了致良知的学说。最后阳明又被派驻到广西，他在那里平乱之后，派得意弟子季本在敷文书院讲学，季本后来也在长沙岳麓书院进行传道。这个过程就是他和书院交集的过程，使书院成为了他的一个很重要的场域。
在长达二十余年的书院讲学实践中，王阳明形成了自己的书院观。包括对书院的看法，书院的教学方法，书院的制度化建设，书院与学术的关系，书院的教化功用等等。关于书院，王阳明将其定位于“匡翼夫学校之不逮”，认为书院存在的意义就在于补救官学的流弊，而讲求古圣贤的明伦之学。以书院作为宣讲、倡大自己学说的基地，并借讲学颠覆程朱理学的大本营，是王阳明书院观的重要内容。
阳明整个学派的构建以书院为基地。他自己的讲学，还有他的学生的讲学，包括稽山书院、阳明书院、龙岗书院，还有他在杭州建的经社，在他生前身后发挥了很大的作用，当然江右王门更是影响巨大。他其实还占领了官办书院，包括对下层普通民众的教化。创造书院讲学讲会的方式，书院就变成了一个会讲、讲会的中心，它可以深入民间，形成很多从乡村之会、各个州县的会、甚至省大会、江浙大会，影响了整个东南。总的来说，阳明之学以书院为起点，它的传播、教学也与书院相始终，书院是阳明学的一个重要的场地和场域，使得它能够衍生、发展和传播。