谌荣安：随处体认天理，心性连结道气——甘泉学说的唯物主义实质初探

随处体认天理，心性连结道气

——甘泉学说的唯物主义实质初探

谌 荣 安

（茂名市科技局 广东茂名 525000）

【摘 要】 作者以“心学”一词汉译英存在的分歧作为切入点，以心学的重要代表人物湛若水作为研究对象，探寻心学的实质。

文章通过解读“六字符诀”和《心性图说》的内涵，剖析湛若水的宇宙观，从而认定甘泉学说的唯物主义属性。

作者指出，用马克思主义的观点分析心学的实质，还有许多课题等待着我们去研究。

作者最后对心学的汉译英提出了建议。

【关键词】 白沙之学 甘泉学说 理学 心学 唯心主义 唯物主义 实质

1. 问题的提出：“心学”一词汉译英的尴尬

在为参加本次研讨会准备论文选题时，我发现“心学”这个名词的汉译英，学界存在极大分歧。不仅不同的作者有不同的译法，甚至同一位作者，在其不同的论文中，有不同的表述。请看：

theory of mind———“心意学说”(《杨慈湖心学与佛家思想的关系》)

psychology theory——“心理学学说”(湘大学报哲学版：《王守仁与明末清初思想解放潮流》)

heart learning———“心脏学习”(辽宁科技大学报：《中国艺术的禅宗精神》)

Benevolence Study——“善行研究”(上海《复旦学报》社科版)

the heart study———“心脏研究”(刘绯：《审视‘西游记’之明心见性》)

mind study——————“心意研究”(湖北大学学报：《乐之境：王阳明“乐”思想研究》)

the theory of mind——“心意学说”(《论陈白沙“自然之乐”境界论》)

love study——————“爱研究”（上饶师院学报2008/02二十八卷第一期）

neo-Confucianism———“新孔学”(东南大学报哲社版200801第十卷第一期)

Guan Xue(作者在《论明代前七子的关学品性》中，索性将“关学”的音译当成“心学”；而在他的另一篇论文中，作者将“心学”译成：philosophy of the mind——“心意的哲学”)

Heart-and-mind aesthetics——“心与心意之美学”(见《宁波电大学报》。作者的其它论文，有的译“心理学的”：psychological；有的译“唯心主义美学”：idealistic aesthetics)。

还有作者将“心学”简单译成“理想”：ideal

以上是我见到的“心学”的十五种汉译英。但都是错译。

估计还有其它译法。如何翻译才能准确表达“心学”这个专有名词的内涵与外延呢？

甘泉先生教导我们：“善学道者，先正经，而后救偏。正经即救偏矣。”（清同治丙寅葺刻之资政堂藏板《甘泉文集》卷之一，第六页）。

因此，我必须首先彻底弄清“心学”这个词的实质，只有这样，才能准确地用英文把心学的概念表达出来。

现在让我们看看权威的《辞源》对“理学”、“心学”的注释：

理学——又称道学、性理学。附会经义，说天人性命之理，故称理学。

道学——宋儒哲学思想。以继承孔孟道统，宣扬性命义理之学为主。元朝人写《宋史》，把这类哲学家归入一类，列为《道学传》，载周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹等二十余人。后来用作理学的同义语。

心学——是宋明理学的一个流派。良知之学。以人心为宇宙的本体。

那么，理学（道学）和心学如何翻译成英文呢？

遗憾的是，我查遍了几乎所有的工具书，都没有找到与理学相对应的英译词汇。仅查找到理学的释义：

a Confucian school of idealist philosophy of the Song and Ming Dynasties(北京外国语学院英语系吴景荣、王佐良等：《汉英词典》，商务印书馆，1978)。

如果我们将上述英文释义，回过来翻译成汉语，则是“宋明唯心主义哲学中的一个儒家学派”。请注意，理学在这里被定义为“唯心主义哲学”了！

“道学”汉译英是：Neo-Confucianism（新儒学/新孔夫子学）。词义注释是：a Confucian school of philosophy of the Song Dynasty(960-1279)。

至于《辞源》关于理学又称“性理学”的注释，以及“心学”一词，我遍查一切可以找到的工具书，都没有查到与“性理学”、“心学”相对应的英译词汇，也无英文注释。

   2. 学界关于“心学”学派的划分

学界把宋明理学分成三大派别：张载为代表的气一元论；程颢程颐兄弟和朱熹为代表的理一元论；陆、王为代表的心一元论。

心一元论的学说被称为心学。因“若水初与守仁同讲学，后各立宗旨”，“遂分王、湛之学”，故心学又分出“江门学派（陈、湛学）”与“姚江学派（阳明学）”。

而“江门学派”包括“以自然为宗”、“静中坐养出个端倪”的“白沙先生之学”和主“随处体认天理”的“甘泉之学”。

宋明理学学派的划分，以及心学学派的划分，众说纷纭，恕不赘述。

值得一提的是，湛若水是如何评述“王、湛之学”的。他说：“阳明公初主‘格物’之说，后主‘良知’之说。甘泉子一主‘随处体认天理’之说，然皆圣贤宗旨也”。他还指出：“良知必用天理；天理莫非良知。以言其交用，则同也。”（湛甘泉撰：《阳明先生王公墓志铭》，载《清同治丙寅葺刻《甘泉文集》卷卅一，第十五页）。

另据《明史·儒林传·文简》中记载，宜兴学者周衝（[1 4 8 5 —1 5 3 2] 字道通，号静庵）先后拜王、湛两人为师，他对王、湛“心学”的实质，深有领会，他说：“湛之体认天理，即王之致良知也。”（《沙堤湛氏族谱》卷廿六，第二十二页）

日本资深汉学家小林信明先生也认为：“其实，人只有具备了‘致良知’的思想，才能实现‘随处体认天理’”；“‘甘泉学说’结合了‘阳明学’的观点，在史学上有着重要地位。”（[日]志贺一郎：《湛甘泉研究·序》）。

3. 甘泉学说的实质探讨

3.1 哲学阵营及学派划分的依据

虽然中国古代已有“哲人”一词（《诗·小雅·鸿雁》：“维此哲人，谓我劬劳”），但直到清末民初，西学东来，才有了philosophy这个词。philosophy源出希腊文philosophia，原意“爱智慧”。汉译：哲学。

“阿芙乐尔号巡洋舰一声炮响，给中国送来了马克思主义”。

弗·恩格斯说：“全部哲学，……是思维对存在、精神对自然界的关系问题……是精神先于自然界，还是自然界先于精神……。哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营。凡是断定精神先于自然界，从而归根到底承认创世说的人……组成唯心主义阵营。凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派”（马克思恩格斯选集第4卷219-220页）。

这样，我们对于先哲们的学说，进行“两大阵营”及不同学派的划分，就有了科学依据。

3.2. 甘泉学说的哲学属性

   3.2.1　解读“六字符诀”，认识甘泉学说的本来面貌

小林信明先生在《湛甘泉研究·序》中说：“甘泉学说的中心，是‘随处体认天理’这六个字。”

我很赞成小林先生不用甘泉学派，而用甘泉学说来表述湛甘泉哲学思想。

“六字符诀”是甘泉学说的核心。让我们先从字面上看看“六字符诀”的含义：

随处——不论何时何地何事，随时随地随事。

体认——体：实践，体验。《淮南子·泛论》：“故圣人以身体之”。

    认：认识，辨识，认清是非。米芾《山光寺》诗：“迟迟绕壁认题名”。

   体认：通过实践体验，来认识事物、辨别是非。

天理——自然法则。《庄子·天运》：“顺之以天理”；又《韩非子·大体》：“不逆天理”。

　　随处体认天理：不论何时何地何事，都可以通过实践去体验，去认识和掌握事物的规律。

随处体认天理六个字，学界有不同的解读，有人断言它是“心一元论”，是唯心主义学说。对于某一学术思想，存在不同看法，这是十分正常的。

我想提请同志们注意的是，湛若水曾告诫人们，对于随处体认天理，有人“或舍其精义，各滞执于语言，盖失之矣。”（见湛甘泉撰：《阳明先生王公墓志铭》，载清同治丙寅葺刻之资政堂藏板《甘泉文集》卷卅一，第十五页）。

湛若水是这样解说随处体认天理的：“吾之所谓随处云者，随心、随意、随身、随家、随国、随天下，盖随其所寂、所感时耳”；“随处体认天理即《大学》所谓格物”（《大科书堂训》，载清同治丙寅葺刻之资政堂藏板《甘泉文集》卷之六，第四页）。（《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至” ——动手做实事，是获得知识的方法）。

湛若水一辈子在宣讲随处体认天理。他对于某些人的误读，总是耐心地解释，多方举证，予以说明。例如，他在与王阳明“致良知”之说“交正”时，特别强调指出：“吾之所谓随处体认天理者，格物尔。”（洪垣撰《墓志铭》，见清同治丙寅葺刻之资政堂藏板《甘泉文集》卷之卅二，第１２页）

既然随处体认天理是格物，是要求人们通过实践，去获得知识，那么，很显然，随处体认天理这个论点，是唯物论观点。

因此，以随处体认天理为核心的甘泉学说，其指导思想是我国古代朴素的唯物论。

   3.2.2 解读《心性图说》，认识甘泉学说的实质

有人认为，甘泉学说中的《心性图说》，是心学的具体体现。那么，这个心学的实质是什么呢？让我们简要地分析一下《心性图说》，来认识甘泉学说的实质。

甘泉先生为什么要制作“心性图”和作《心性图说》呢？

他说：“此二图（心性图和四勿总箴）乃圣学功夫，至切、至要、至简、至易处。”“上智以图悟，其次以言悟” ——是的，“图解法”比语言表达更简练、更容易理解和接受。

“心性图”所展示的和《心性图说》要说明的，是把没有物质形态的“心”（精神）和没有物质形态的“理”（自然法则、规律）视作世界的本原呢，还是认为物质形态的自然界才是世界的本原呢？

对于这个问题，我们不能有丝毫的误解。请看：

在“心性图”上，一个代表宇宙的大圆圈里，融入了《淮南子·齐俗训》关于宇宙的论述：“往古今来谓之宙，四方上下谓之宇”；

“心”跨越大圆圈的内外，“心也者，包乎天地万物之外、贯乎天地万物之中”。而且，“心含天灵”—— 显然，这里的“心”，是与物质形态的“气”相对应的，是其本身没有任何物质形态的“精神”；

“心”下面是“性”，“性者，天地万物一体者也，浑然宇宙其‘气’同也” ——显然，这里的“性”，是同物质形态的“气”一样，是构成万物的“物质”；

中间是“情”，“情也者，‘心’之生理也” ——“情”是由精神产生的思想、意识；

【插注：清同治丙寅葺刻之资政堂藏板《甘泉文集》中，有个别文字错、漏。如上述《心性图说》中，就把“情”字，误刻成“性”字了（卷之二十一第一页）。此一误刻，难免引起粗心者的误读矣。】   

跨越大圆圈内外的，还有一个处于图下方的“万事万物天地心” ——即万事万物的自然法则。

（以上引文，引自《甘泉文集》卷之二十一，第一、二、三页）。

很显然，“心性图”上的“心”，不是指实体“心脏”的“心”！这个“心”，是指人的精神（思想、灵魂），是没有任何物质形态的。

我们可以换成今天的语言来表述《心性图说》：宇宙中的万物（所有的物质：“性” ——“气”）是构成宇宙的硬件，是自然界的本原；然而，能够利用这些硬件来改造世界、创造物质文明的动力，却是人的“精神”，即 “包乎天地万物之外”又“贯乎天地万物之中”的“心”。这个没有任何物质形态、看不见、摸不着的“心”，却具有无限的能动性，它是创造物质财富、推动社会前进的驱动软件。宇宙中的硬件——万物，它们的形态各异：春夏秋冬、山河湖海、百花万木、飞禽走兽……，它们各自按照一定的自然规律在不断地运动着、变化着、发展着，因而世界上就会有风雨雷电、地震海啸、花开叶落、鸟飞鱼游、生老病死等各种各样的现象发生。为什么万物会不断地变化呢？这是因为自然界有一种无形的驱动程序（软件）在起作用，这是不以人的意志为转移的，或者说，自然规律不可抗拒。试想，我们要把周而复始的“四季寒暑”变成365天天天恒温18度、我们想要鸟儿到水里游泳、鱼儿到蓝天翱翔，行吗？

甘泉先生还指出：“心含天灵灏气之精，与地广大，与天高明。惟精惟灵贯通百体”。很显然，甘泉先生进一步说明“心”是思想，是精神，是智慧。思想（精神，智慧）是宇宙中的“万物之灵”人类所独有的。我们一个一个具体的人，是一个一个硬件；我们要改造世界、要创造财富，必须有“心”（思想，精神，智慧）这个软件来驱动。我们怎样才能拥有“精神变物质”的驱动程序呢？——回答很简单：学习知识，积累智慧，“软件升级”。当我们的头脑里有了高新技术所必须具备的睿智，我们就可以用我们的双手，不仅制造出飞机、原子弹、氢弹，我们还可以放卫星、回收卫星，我们也可以拜访月球、以至探测火星和外太空。这就是毛泽东说的“精神变物质”。而毛泽东说的“精神”，就是甘泉学说中的没有物质形态的、却“包乎天地万物之外、贯乎天地万物之中”的“心”哦！

宇宙中的一切事物，包括人类，都在不断地运动、演变、发展中。世界处在一种自然生态平衡之中。我们的思想、我们的生产和生活，都必须遵循自然法则。如果违背了自然法则，破坏了自然界的生态平衡，就无法保持社会的可持续发展，就会受到自然法则的惩罚。

甘泉先生用《心性图说》来解说“心”和“性”的关系，说明人的“心”（精神）高于一切；说明宇宙充满了“性”（“气” ——物质），“性”（“气”）是在不断地运动、变化和发展的；而且，“万事万物”都要遵循自然法则——“天地心”。这是不以人的“情” ——意愿为转移的。

因此，我们可以从“心性图”和《心性图说》中得出结论：“甘泉学说”是唯物主义学说。

3.2.3   从湛若水的宇宙观，看甘泉学说的属性

毛泽东在《矛盾论》中说：“在人类的认识史中，从来就有关于宇宙发展法则的两种见解，一种是形而上学的见解，一种是辩证法的见解，形成了互相对立的两种宇宙观”。形而上学是用孤立、静止、片面、表面的观点去看待事物，其世界观和方法论是和辩证法完全相对立的。

湛若水的宇宙观是怎样的呢？

湛若水通过制订书院的《训》、《规》，编写《讲章》、《知新后语》等教材，把自己的学说融会在先哲的经典中，传授给弟子。有的观点，颇具独特见解，汇成《新论》；有的观点，是在回答门徒的疑问时表述的。如《樵语》、《雍语》、《二业合一训》、《新泉问辨录及续录》和《问疑录及续录》，等等。这些著述，无不体现他的辩证法思想。

《新论》中，他除了教导学生如何用心学习、如何处世做人外，着重讲解自然法则，认为自然界万物之所以有各种各样的形态，是因为“化则形形” ——物质的不断运动、变化、发展，从而产生不同的形态。他说：“宇宙间，一气而已（宇宙万物是由物质构成的实体）。自其‘一阴一阳’之中者（万物各自都在不断地运动、变化、发展着，周而复始。例如日明夜暗、四季寒暑、风雨雷电等等），谓之道（这是自然法则、规律）；自其成形之大者，谓之天地（万物构成了天地）；……自其至公至正者，谓之理（事物的条理或准则）；自其理出于天之本然者，谓之天理。”（《甘泉文集》卷之二弟一至第十二页）。

湛若水反复解说：“观于万物也，化者自化”（观察万物的运动、变化、发展，是其自己在变化着的）“生者自生，色者自色，形者自形，自动、自植、自飞、自潜……是谓自然”，“无丝毫人力”（万物按自然规律变化着，不以人的意志为转移）（《甘泉文集》卷之二十一第四至五页）。　

湛若水1518年至1521年间在西樵大科书院向他的士子阐述“心性之学”时，驳王守仁“空奇书”误解，教导他的弟子：“宇宙之间，只是一气充塞流行（万物变化发展），与道为体，何莫非有？何空之云?虽天、地弊坏，人、物消尽，而此道、此气亦未赏亡，则亦未赏空也！”请看，这是多么鲜明的“物质不灭论”哦！他进一步指出：“道也者，先天地而无始，后天地而无终也。”（《沙堤湛氏族谱》卷廿六，第十四页）。你看，湛若水的“心性之学”，和辩证唯物主义的宇宙观，是多么的吻合：“宇宙”便是物质世界，它是不以人的意识而客观存在的，它在不断地运动和发展中，时间上没有开始、没有终了，空间上没有边界、没有尽头。

因此，对于“甘泉学说”，我们不能仅从“心性之学”的“心”字字面上，就认定它是唯心主义的学说。我们更应看到，湛若水是如何论“气”、论“道”的。

综上所述，甘泉学说充满了辩证法，体现了许许多多的唯物论观点。辩证唯物论是甘泉学说的精髓所在。

4．研究“理学”、“心学”的现实意义

中国正处在经济高速发展、文化繁荣昌盛时期。在哲学思想领域，学者们畅所欲言，各抒己见。这体现了学术环境宽松、百花齐放、社会和谐、人文进步。

我想，我们应当进一步解放思想，深入开展对我国古代哲学史的研究。君不见，日本学者志贺一郎先生，他在昭和四十年（1965）开始研究《湛甘泉先生文集》，“一字一句研读、琢磨，直到弄懂，有时几天才读懂一行”。他以湛甘泉“勿忘勿助”的精神作为座右铭和精神支柱，激励他一面学习、一面研究，终于在昭和五十四年（1979）拿出了研究成果（志贺一郎：《湛甘泉研究·跋》，1979.12.）。志贺君刻苦钻研《湛甘泉先生文集》十年如一日的精神，实在是值得我们好好学习的。

湛若水一生著作等身，对于其思想——“甘泉学说”的研究，还有许多课题等待着我们去选择。例如，甘泉先生说：“今日强暴蜂起，民不聊生，只是纪纲不立，善恶未明。”（《甘泉文集》卷之二十三，第十七页。“纪纲”出自《礼记·乐记》：“纪纲既正，天下大定”）。甘泉先生认为应当依法治国的思想，就可以成为我们的研究课题之一。

日本志贺一郎先生说：“湛甘泉‘随处体认天理’的思想，……不仅风靡了明代，而且是当今全世界各民族平等生活的本源思想。人们如果能够认识到这一点并切实加以实践，那么，必将开辟一条通往世界和平的道路。”（［日］志贺一郎：《湛氏史志·序》，见《湛族同宗联谊会文集荟萃》第8页）

小林信明先生说：“知识是无止境的。望继续进行深入研究。”（[日]志贺一郎：《湛甘泉研究·序》）。

日本学者对“甘泉学说”的评价是中肯的，对继续深入研究所寄予的期望是诚挚的。我认为，我们应当用马克思主义的观点和实事求是的态度，继续深入开展宋明理学、心学的研究。吸收提取其精华，使之成为构建和谐社会的良方之一。

5. “心学”汉译英建议

按照专有名词翻译原则，地名除意译为佳的外，都音译，首字母大写；人名用音译，首字母大写；其它专有名词意译，如果没有对应的词可意译时，用音译，此“音译词”在文章中首次出现时，可加释义，释义放在括号内，印刷体“音译词”用斜体；手写体下加横线。

根据上述原则，建议“理学”翻译如下：

Lixue（a Confucian school of philosophy of the Song and Ming Dynasties）【取消了原释义的定语ideal（唯心主义的）】。

考虑到“心学”有时表达不同的内涵，建议根据所阐述的内容，分别作如下翻译（括号内是“注释”）：

“心学” ——————Xinxue（a Confucian school of philosophy of the Ming Dynasty）

“陆王学派” ————Lu－Wang School (Luxiangshan & Wangyangming’s Theories)

“江门学派” ————Jiangmen School (Chen Baisha & Zhan Ganquan’s Theories)

“姚江学派” ————Yaojiang School (Wang Yangming’s Theory)

“白沙先生之学” ——Baisha’s Theory

“甘泉学说” ————Ganquan’s Theory

“阳明学” —————Yangming’s Theory（或者与“姚江学派”同，也可以。）

本人才学疏浅，错讹难免，敬请行家教正。最后，仿先哲湛甘泉先生的风格，涂古体“六言诗”二首，以作本文结论：

随处体认天理，心系万物天地。

理出天之本然，心性连结道气。

道气化而形形，宇宙一气流行，

四季寒暑复始，阴阳动静对应。

【鸣 谢】： 本文承蒙湛凌松秘书长、湛伟健先生、湛振康校长和湛柏欣先生等在百忙中审阅，并提出许多宝贵意见，在此表示诚挚的感谢！

参考文献：     

[1]　湛甘泉： 《甘泉文集》 资政堂藏板 同治丙寅（1866）葺刻

[2]　宋佩章： 《王守仁与明理学》 上海商务印书馆 1931

[3]　侯外庐： 《宋明理学史》 人民出版社 1997

【附：注意区别】

“道学”汉译英是：Neo-Confucianism[a Confucian school of philosophy of the Song Dynasty(960-1279)]。

“道教”：Taoism(one of the chief religions in old China)

“道家”：①Taoists；②Taoist school(a school of thought in the Spring and Autumn and Warring States Periods,770-221 B.C.)

【附：心学的几个权威释义】

《辞源》： 心学—— 宋明理学的一个流派，良知之学，以人心为宇宙的本体；

《辞海》： 心学—— 即陆王学派。南宋陆九渊、明王守仁都把“心”看做宇宙万物的本原，提出“圣人之学，心学也。”因此后来有人称此派为“心学”。

日本《和汉词典》： 心学——即“陆王之学”。中国宋朝陆象山、明朝王阳明的修心养性、良知之学。

我认为，上述释义，值得商榷。

作者简介: 谌荣安，笔名宦云、敦丰。1963年毕业于上海海关学院。历任湛江海关国际航运监管员，湛江地区外办翻译，湛江电台特约记者，茂名市科技情报研究所所长，广东省图书馆学会理事，茂名市社科联副秘书长，茂名电大客座教师，茂名市政协第三、四届(1988--1998)常委，茂名市第八届人大常委会(1998--2003)委员。2003年退休。

谌荣安（敦丰）先生与谌卫军（青鸟）先生

在2018安化谌氏祭祖大典上相逢

敦丰专辑：

谌荣安：陈白沙衣钵传人湛若水——读《湛氏族谱》